灵魂学是一门研究有超常现象即现代科学知识无法圆满解释的生物体现象  

的科学，它还是一门未被科学接纳的科学，又叫潜科学或边沿科学。研究正  

二十一世纪的今天,一门用现代科学尚难说清的关于生物体现象的学科正  

在兴起,这就是灵魂学(Parapsychology).国外又称心灵(Psychicalresearch)  

近年逐渐被"超心理学"(Parapsychology)一词代替.目前它,仍是一门未被代  

科学接纳的潜科学,但不是伪科学!它属新兴的交叉学科,研究的范围涉及学,  

心理学,宗教学,历史学,物理学,化学,医学等领域.同时,该学科的自身特点具  

有神秘性:首先灵魂现象出现的比率极低,如一种称为NDE现象的濒死体验的概  

率仅有八百万分之一,因此NDE现象不被普遍接受亦在情理中.它不象牛顿  

的"万有引力定律"无所不在,容易体验到而被人接受.再是灵魂现象的不可重  

复性也是受到现代科学冷落的另一重要原因.人们可以原谅诸如"自然灾  

害""历史事件""生物灭绝"等现象的不可重复性,而苛求于灵魂现象的不可重  

复.为了探索灵魂现象的可重复性,美国北卡罗来纳洲的杜克大学在J.B.莱因  

的倡导下成立了"超心理研究所"开始使用光电摄像术,脑电图仪器,电子显微技  

术和计算机采用卡尔.普列布拉的"全息摄影式的宇宙全息摄影技术"对灵魂现  

象进行全面的定量研究,向科学迈进了一大步.另外,一批伪科学者,封建迷信  

动者故弄玄虚,不实事求是地研究,而是装神弄鬼,诈骗钱财.使灵魂学研究被  

歪曲,误解,蒙受污垢。  

(一)巫术.一类是物理巫术,包括:在没有任何外力的情况下,重物或人飘  

浮空中飘过房间,具有人的特征的型状显现,乐器自动演奏,地板,墙,家具无缘  

无故发出响声等.一类是精神巫术,包括:思维传感,通灵,心灵感应,招魂术等.  

(二)脱体经验(Out-ofhe-bodyexperience,缩写为OBES)即人从身体以外  

的位置上感知世界时所具有的体验.大约有百分之十的人有这种体验,有人多  

次体验到了.脱体经验具有稳定性,生动,逼真,感觉明亮清楚,轻松惬意,随意  

行走而无障碍.做梦做得清醒也属于这个范畴。  

(三)灵魂(Appavition)即通常讲的鬼魂,指看到已死去或根本不可能看到  

的人。灵魂学研究收集到的案例表明,真正的灵魂并非恐怖吓人,而是平凡得  

多的东西.它看上去更象平常的人体,仅呈现片刻后逐渐隐去或消失.大多数灵  

魂不是死人的而是生者的,可表现为实体,也许是半透明体,没有影子。  

(四)遥感遥视(Uairvoyance)即超自然地获得一个心灵事件或物体信息的  

程。遥感视的体验大都与大灾难，大事件，毁灭性有关。经开发锻炼出的这  

种能力还能遥视诊病。国内外专家留下了许多已被确认属实的记录。  

(五）传心术（Telepathy)即信息从一个人到另一个人的超自然传，也叫  

心灵感应。从本世纪初，许多国家特别是美国和俄罗斯为间谍战的需要，投  

入了大量人力财力对之研究。目前已用于军事实践中。

说到这里，就牵涉到一个问题，那就是我为什么会感觉到我的存在呢?我到底是什么?是物质还是意识?是永存的还是有生灭的?我的存在目的又是什么?存在方式又是什么?
    这个“我”，说白了，就是我们常说的“灵魂”，也即是自我的主宰。人们对她的一切关怀和研究，都是要对生命的实体的探索。所有人文、自然科学的努力，都是要解决这个“我”的问题。

一、灵魂的关怀

这里所谓的“我”，即是“灵魂”。而这个问题一直争论了数千年，也许数万、十万、百万年。从人诞生的那一刻起，这种理性的光芒就照彻了茫茫的宇宙，给天地万物带来了生机。古今中外,只要是人，都要对这个问题做出回答和解释。
现在的哲学和科学无法解答这个问题，只能以“无灵魂”、“伪科学”来加以搪塞，但却留下了大片难以解释的现象，这其实是对人类理性的抹杀。因为灵魂也同上帝一样，是人类理性的升华。古人讲“灵魂”，人们的行为还受着一种不可见的力量的约束。当官者还要顾忌到天知、地知、你知、我知的“四知”，还怕“冥谴”、“阴报”。否定了灵魂的存在，其实是给贪官污吏的肆无忌惮、奸邪小人的怙恶不悛制造了理论依据，因为没有“冥报”,举头三尺再无神知了。我们反对迷信，但却必须维护人类千百万年来不知经过多少牺牲才建立起来的精神文明体系。
人类最初的宗教和信仰，是“万物有灵”，即万物有灵魂，这不妨理解为“生机”。后来发展成“多神教”，即将灵魂升华，使其具有超过本体的能量和权力；最后，形成了“一神教”，即宇宙有了一个单一的主宰——“上帝”、“天帝”。
这三个阶段，由“灵”到“神”，由“神”到“帝”，当然是同人类发展史有关，不过都建立在“灵魂学”的基础上。灵、神、帝三者都是灵魂，就如同国王、公卿、人民三者都是人一样，不过出现了权力的差别而已。而真正争论灵魂的本质和方式的，都在于哲学界内部，并没有影响到宗教界。因为宗教总是在其教义的支配下发展的，而其核心教义便是“灵魂学”。

二、西方灵魂论

古希腊哲学从一开始，就进入了灵魂学的领域。
阿那克西米尼认为,“灵魂”和“神灵”与其他事物一样，由“气”产生，也可以随“气”而散。
赫拉克利特认为灵魂生于“火”，“火”熄之后又变化DN 他物：

干燥的光辉是最智慧、最优秀的灵魂。
对于灵魂来说，变湿乃是快乐和死亡。

而毕达哥达拉斯学派却主张“灵魂不死”、“轮回转世”的学说。
到了德谟克利特，主张“原子论”，认为灵魂由“原子”构成。人死之后,“原子”离散,灵魂也就不存在了。

柏拉图却继承了毕达哥达拉斯学派的学说，认为灵魂不死，投胎多次，认识了许多“阴间”和“阳间”的事物，因此人类的一切知识，都是灵魂对以往经历的回忆。他将灵魂当作人的本性，并将其分为三个层次：“理性”、“意志”和“欲望”，类似弗洛伊德的“超我”、“自我”和“我”的三分法，也即我们说的“中”、“玄”、“妙”。
伊壁鸠鲁提倡“快乐论”，是因为灵魂与人体一样也会消散，那么对快乐和痛苦的感觉都没有了，所以不应当对死亡产生恐惧，而应平静地生活。
新柏拉图主义则认为“太一”产生出“心智”，“心智”产生“灵魂”，“灵魂”再产生出“万物”。这跟我们的“空中玄妙”定律相同。而灵魂必须摆脱肉体欲望，才能进入“太一”而成为神。

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